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學(xué)做人就是用道德理性戰(zhàn)勝殘留的動(dòng)物野性

朱镕基學(xué)長(zhǎng)在回母校參加活動(dòng)時(shí)提起他的系主任說(shuō)的一句話：“你們來(lái)到清華既要學(xué)會(huì)怎樣為學(xué)，更要學(xué)會(huì)怎樣為人。青年人首先要學(xué)為人，然后才是為學(xué)。”這段話影響了朱镕基學(xué)長(zhǎng)一生。我想從這句話說(shuō)起：我們?nèi)绾螌W(xué)做人？

首先，要借用清華前輩梁思成先生提出來(lái)的“半人時(shí)代”的概念。梁先生曾批評(píng)現(xiàn)在的大學(xué)教育分科太細(xì)，結(jié)果學(xué)文的不懂理，學(xué)理的不懂文。學(xué)問(wèn)是一個(gè)整體，可是我們培養(yǎng)出來(lái)的人都是“半人”，他批評(píng)說(shuō)這是一個(gè)“半個(gè)人的時(shí)代”，今天就借用梁先生的這個(gè)概念在更大的層面上來(lái)談做人的問(wèn)題。

從最宏觀的角度來(lái)看，人類社會(huì)發(fā)展只有兩步：第一步是我們體質(zhì)的發(fā)展，人類是由森林古猿發(fā)展來(lái)的，從距今200萬(wàn)年，到距今1萬(wàn)年左右的山頂洞人，這是人類走的第一步，山頂洞人的體質(zhì)進(jìn)化已經(jīng)完成，長(zhǎng)得幾乎和我們一模一樣。

距今1萬(wàn)年的人類的進(jìn)化已經(jīng)完成了？剩下的任務(wù)就是吃好、玩兒好、享受好？

答案是否定的。因?yàn)槿松眢w中包裹著一顆心，這顆心的發(fā)展和我們體質(zhì)的發(fā)展不同步，體質(zhì)發(fā)展已經(jīng)完成了，那顆心的進(jìn)化才剛開(kāi)始。人類既然從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，就不可避免的、或多或少的殘留著動(dòng)物的野性，所以我們進(jìn)入了第二個(gè)半人時(shí)代。人類的第二步就是怎么樣用道德理性去戰(zhàn)勝殘留在我們心靈或者精神家園里面的動(dòng)物的野性，我們第一步花了將近200萬(wàn)年，第二步要花多少時(shí)間不得而知。

中國(guó)文化了不起在哪里？就是當(dāng)西方的文化還沉浸在宗教文化的時(shí)候，中國(guó)人已經(jīng)提出來(lái)：中國(guó)文化以人為中心，而不是以神為中心，所謂以人為中心，就是我們要引導(dǎo)全社會(huì)的人修身、敬德，要做君子，要成為真正意義上的人。

在儒家文化中，只有所有的人都成為君子，甚至成圣、成賢，社會(huì)的進(jìn)化才算是完成?？鬃拥人枷爰乙呀?jīng)開(kāi)始反思自己，我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們又要到哪里去？討論這些非常宏觀的，關(guān)乎人類社會(huì)前進(jìn)方向的話題，人文覺(jué)醒在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始了。在孔子之后，孔子的弟子也在討論孔子提出來(lái)這個(gè)話題，我們不能與禽獸為伍。

人之所以為人，關(guān)鍵點(diǎn)在哪里呢？人跟禽獸的區(qū)別關(guān)鍵的地方在哪里呢？

大猩猩骨骼結(jié)構(gòu)跟人一模一樣，都屬于脊索動(dòng)物門(mén)脊椎動(dòng)物亞門(mén)哺乳綱靈長(zhǎng)目，人類跟大猩猩區(qū)別究竟何在呢？

儒家認(rèn)為人跟動(dòng)物最大的區(qū)別是，人是按照禮的要求來(lái)生活的，人有禮而動(dòng)物沒(méi)有禮。所以現(xiàn)在有些人長(zhǎng)得人模人樣，但是身上沒(méi)有禮，我對(duì)這些人的評(píng)價(jià)是：不亦禽獸之心乎。那么禮是什么呢？禮是按照道德理性的要求制定出來(lái)的典章制度、行為規(guī)范，按照這樣的行為規(guī)范去做身上才會(huì)有禮，道德理性也就落實(shí)在你的身上了。

孟子認(rèn)為我們與生俱來(lái)都有仁義禮智四個(gè)善端，好比人有四肢，仁義禮智茁壯成長(zhǎng)就能成為君子。其中，孟子看重的一個(gè)是仁，一個(gè)是禮。仁是愛(ài)心，君子是博愛(ài)的，所以中國(guó)人仁愛(ài)，互相尊重，這是中華文化的一個(gè)最重要的特色。